未知

主演：内详
简介： 这是一个日新月异的时代，数字化浪潮正以前所未有的速度改变着世界； 这又是一个充满挑战的时代，气候变化、生物多样性丧失、荒漠化加剧、极端气候事件频发，为人类拉响了警钟。 在这样一个时代，如何同共建“一带一路”国家携手，共筑美好未来？ 2019年4月26日，习近平主席在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上发表主旨演讲：“把绿色作为底色，推动绿色基础设施建设、绿色投资、绿色金融，保护好我们赖以生存的共同家园。共同探索新技术、新业态、新模式，寻求新的增长动能和发展路径。” 在加纳的特马港，四个集装箱码头的建设正在紧张推进，在工程队特意设立的海龟孕育中心里，第一批小海龟破壳而出。 这些微小的美好，只是绿色丝绸之路上人与自然和谐共生的一个缩影。 在肯尼亚，中国企业承建的蒙内铁路沿线，长颈鹿可以毫无顾忌地穿过一个个净高超过6.5米的桥洞；在中国公司运营的阿根廷风电场，经过生态修复，巨型的风车成了一道新的风景。 十年间，中国与31个共建国家发起“一带一路”绿色发展伙伴关系倡议。与全球超过100个国家和地区在太阳能发电、风电、水电、热能等领域开展合作。 绿色正成为共建“一带一路”倡议的靓丽底色。 联合国环境规划署前任执行主任、“一带一路”绿色发展国际研究院院长埃里克·索尔海姆：“‘绿水青山就是金山银山。’我相信绿色‘一带一路’可能是未来全世界最重要的发展道路之一，甚至没有之一。” 过去十年，新一轮科技革命和产业变革蓬勃兴起，数字技术快速发展。但很多发展中国家，却因信息技术基础薄弱，受困于“数字鸿沟”。 联合国大会第七十五届会议主席沃尔坎·博兹克尔：“‘数字鸿沟’有可能成为不平等的新形式。” 在尼日利亚农村地区，中国企业正在展开“乡村之星”计划，将小型的太阳能移动基站带入偏远地区，提供超过2公里范围的网络接入。 中国某电信企业通信工程师奥鲁吉尔·菲利克斯：“当我告诉他们，我们是在帮助他们改善通信质量的时候，所有人都很高兴。” 在尼日利亚，中国的数字化经验，还让这里有了第一台物流传送带、第一台快递面单扫描机；在匈牙利布达佩斯，中国企业建设了一座覆盖了5g物联网技术的现代化工厂。 这十年，中国将自身的数字技术和成功经验与共建“一带一路”国家分享。数字丝绸之路构筑了一个牢固的数字命运共同体。 智利有最纯净的天空，也有比北半球更为丰富的星象。共建“一带一路”上，科技的合作让中国和智利两个遥远的国度携手，一起探索人类科学更广袤的未知领域。 智利大学天文系副教授瑞内·恩德斯：“我最喜欢中国同事的是，当他们有一个目标时，他们是如此坚定果断，不惜花费时间、精力和资源去实现目标。” 十年间，共建“一带一路”在绿色、数字、科技等领域，向新而行，让造福世界的幸福之路，铺展得更广、延伸得更远。 撰稿丨郭茜 编辑丨罗陈 摄像丨历文博 陈佳琦 剪辑丨矫健 责任编辑：张景

主演：内详
简介： 10月3日至8日，来自22个国家的近30名媒体人士应中国国际新闻交流中心和西藏自治区外事办公室邀请，赴西藏林芝和拉萨两市参观采访，深入了解当地生态环境保护、经济社会发展、民族区域自治、宗教信仰自由、民生保障等情况。 媒体团成员来自巴基斯坦、尼泊尔、白俄罗斯、埃塞俄比亚、智利等国家的通讯社、电视台、报社、新闻网站等机构。在藏期间，他们一边采访、一边记录、一边讲述，向世界展示了一个真实的西藏。 记者：温馨、李华、曹槟、普布次仁、朱聪、刘洲鹏 新华社音视频部制作 新华社国际传播融合平台出品

主演：内详
简介： 《道君》所在世界，由九圣把持，并建立飘渺阁统领天下修士，同时各国修士控制俗世势力。九圣为了保住自己的地位，挑唆各个国家打来打去，设局消耗修士数量，连自己的徒子徒孙也不放过，过些年就杀一批。这样的九狗，与魔鬼无异，当然，也可以说是屁股决定脑袋。 " 道道与波波，就在这样的局势里各尽其能。他们都是智商绝顶，擅长布局，懂得操控人心。波波和道道的不同点更多，举例如下： " 波波： 1. 波波身边人越来越少，眼下只有一个邵三省，其他都是借势。 2. 波波利用、迫害、并杀害了很多无辜的人，或者说书中这些人还没有做过恶。比如谭耀显、原英王妃、玄承天、太叔欢儿、朝廷权贵家的儿子、女眷…… 3. 波波号称为晋皇平定天下，实际上他是主动搅动风云，阴谋诡计层出不穷。 " 道道： 1. 道道身边人越来越多，不同势力、不同派系的人，逐渐被他归为己用，并赋予他们以前所未有的安全感。 2. 道道利用、合作过很多人，比如早期的陆圣中、郭曼、后来的高见成、现在的贾无群……，这些人都算是人尽其才。除了陆身死，其他都有可能活到大结局。 道道也直接或间接杀过很多人，但是这些人要么是战场上兵戎相见，要么是仇怨早深，连那个替死鬼也是罪大恶极者。 3. 道道高举“义”字旗，聚拢天下雄才，对抗九狗，主观上为了自己更好的活着，客观上还天下苍生以太平。 " 总结下来，道道，道君，得道者多助；而波波，毒士，失道者寡助。最重要的一点，波波身体有病，一生气就吐血，如果不是有修士帮助的话早就死了，但偏偏心比天高，事事亲力亲为，早晚会被气死。而牛有道呢现在已经假死脱身，得到了无量果，早晚进阶元婴，仅凭这一点波波就比不过道道。 " 有网友说波波最后可能投靠南州，小编认为这是不可能的，不提两人之间的仇已经是个解不开的死结，单凭当初邵平波反叛南州就容不下他，所以不可能笑到最后。

主演：内详
简介： 第一本：《重生邪妃：废柴小姐不外嫁》 作者：静影 简介：穿越文：双强互宠，契神兽、炼神丹、抢神器、虐渣渣宠夫君！二十一世纪王牌杀手荼靡唯一一次任务失败的原因是被自己的上级，亦是自己的师父亲手所杀。不曾想再次醒来竟变成了凰羽国倾城家不受宠的废柴四小姐，凰羽国太子钦定的太子妃。契神兽、炼神丹、抢神器……顺手还捡了一个绝世天才的相公…… 入坑指南：面前的长剑从她身旁划过，在手臂上划出了一道血痕。黑冥不悦地皱起了眉头。为什么在他对她都露出杀意了，她居然还这么漫不经心的，打架的时候怎么可以走神，若是和别人对上，如果走神现在恐怕已经没命了吧。 不过，自己居然伤了她，自己真的又伤到了她！ 不对，自己为什么要用又这个词！好像自己忘记了什么，与靡有关的事情，他和靡之间的回忆。羽儿…… “唔。”黑冥忽然闷哼了一下，随后抱着头蹲了下来，血剑也掉落在地上变回了血笛的模样。“岸，你怎么了？”倾城萱羽手中的长剑也变为了镯子，立马上前扶住他。“走，不要再来了。”没想到黑冥却一把直接挥开了她。 “岸……” “没听见岸哥哥叫你滚吗？你还站在这干嘛？”躲在一旁偷看的洛萱琴跑了出来，亲密的搂住黑冥的胳膊。俨然他们就好像是亲密的一对，而她……像是个多余的人。 “你是谁？”倾城萱羽看了一下黑冥，又看了看洛萱琴，最后视线落在黑冥被洛萱琴亲密挽着的手臂上。似乎真相早就已经清楚了。 “我是岸哥哥的妻……未婚妻！”洛萱琴昂着脑袋，高傲地看着她。呵，原来如此……打扰了。”倾城萱羽风轻云淡地笑了一下，转身就欲离开。 （点击下方免费阅读） " 重生邪妃：废柴小姐不外嫁 静影 古代言情 免费阅读 " 第二本：《至尊瞳术师：绝世大小姐》 作者：陌烟 简介：24世纪的至尊瞳术师一朝穿越，成了下等小国镇国侯府被废的天才大小姐！ 修为被废，双眼俱瞎，家族地位被夺？ 洛清瞳微眯着一双血瞳冷笑：过来！姐教你们做人！ 入坑指南： 他的唇上和脸上，瞬间传来真实而柔软的触感。夜千凕才起到一半的身形，猛地一下就僵在了那里。他的分魂和心神和本体相连，哪怕此刻失去了联系，也依旧能够感知到对方的情况。这会唇上传来的触感，分明是被人亲了！那个女人…… “哼！口是心非，狡诈成性！” 不知道为什么，夜千凕蓦然心情大好。他的唇角翘起，随后又压了下去。看她还能躲到什么时候！夜千凕突然想起，刚刚自己感知到的那一缕圣境气息，似乎是大秦圣院院长有关。想着他眯着双眼起身，准备前往大秦圣院一趟。就在这时，外面送来了北擎风羽的讯息。 “主子，邪医在天宇帝国出手，灭掉了天宇皇后亲族斐家。”北擎和风羽这段时间一直都在外面寻找洛清瞳的下落。 然而后者弄出了一堆九幽凰戒的复制品，就算是按照夜千溟给出的地点去排查，也需要不短的时间。 就在这时，他们得到了邪医鬼瞳出现在天宇帝国的消息。赶到并确认出手的的确是邪医后，他们连忙给夜千溟送上了消息。 “斐家……”夜千溟看着手中的传讯，双眸微眯。“立刻派人查探斐家这段时间所做的所有事，送来报给本尊。” “另外……”他的声音冰冷，“警告天宇帝国皇室的人，不准对那个女人下手。” 他的女人，就算是不听话了点，桀骜不驯了点，也自有他来教训，由不得别人妄动半分！这一点，夜千溟是绝对护着洛清瞳的。 （点击下方免费阅读) " 至尊瞳术师 陌烟 幻想言情 免费阅读 " 第三本：《轻狂小毒妃》 作者：月酒棠 简介：她，是来自异世的顶尖特工，杀伐果决！她，是怯懦无能的夜家弃女，天生废柴。当她取代她，素手翻云，逆天改命！契神兽、炼神丹、凝神体！万千风华，引得千万人追逐！ 入坑指南：夜曦玥屏着呼吸，凑到了他的跟前，恶作剧般的伸出手，轻轻从他的睫毛上扫过。指腹略微有些痒痒的。她忍不住在心中默默念叨。一个男人，竟是也生的这般绝世姿容，连睫毛都这么长...正在这时，一只宽厚有力的手掌，捉住了她的手。夜曦玥一惊，随后便看到尽在眼前的那双凤眸，轻轻睁开。似是因为刚刚睡醒，原本清澈的眼眸里，氤氲了一层极淡的雾气。这让他的眼眸看起来如海一般深邃而又难以捉摸。 “曦儿。”他的嗓子有些沙哑，低沉而慵懒，与平日极为不同。 夜曦玥被他这样看着，有那么一瞬间，觉得他那双眼中，似有旋涡，要将她吞噬。她几乎是下意识的直起身，便要往后退去。“景川，你醒啦？”然而景川却是并未松开她的手。她挣脱了一下，非但没能脱开，反而惯性使然，朝着景川跌去。景川另一只手动了动，本打算去扶她，却又忽然顿住。 只这片刻的犹豫，夜曦玥一个没稳住，就一头栽倒了景川怀中。景川闷哼一声。 但好在还抓着她的一只手，未曾让她撞个结实。 “嘶——”夜曦玥揉了揉有些酸疼的鼻尖。这一下倒不是特别疼，但就是来的太突然了。“曦儿？”景川的声音从上方传来，不知为何，声音听着与平时有些不同， “你先起来。”夜曦玥这才恍然回过神来——她刚才竟是一个没控制好，直接压到景川身上了！ （点击下方免费阅读) " 轻狂小毒妃 月酒棠 幻想言情 免费阅读 " 今天的推荐就到这里啦，大家还有什么类型小说想看的？在文末下方留言区评论，小编就能看到哦，期待你的留言

主演：内详
简介： 《饮食男女》是一部经典的电影，由台湾导演李安执导，讲述了一个普通家庭中的琐事和情感纠葛。这部电影以其细腻入微的描写、温馨感人的故事和精致的视觉呈现，深受观众的喜爱和赞誉。它不仅展现了饮食在我们生活中的重要地位，更通过人物之间的食物交流，探讨了家庭、爱情和传统文化的种种复杂关系。在这个电影中，每道菜都成为了一种情感的表达，每顿饭都承载着家族的记忆。 " 《饮食男女》是一部感人至深的电影，主要讲述了一位老厨师张仁良与他的三个女儿之间复杂而又真挚的家庭关系。 " 故事发生在台北，张仁良是一位技艺高超的大厨，他对烹饪的热爱和追求从未改变。然而，他的三个女儿却各自面临着人生的困惑和挑战。 " 大女儿贞节正在经历婚姻的瓶颈，她和丈夫的关系岌岌可危，而她又陷入了一段禁忌的恋情。中女儿静香则是一个事业心强大的企业职业女性，但她却苦于找不到合适的伴侣，对爱情充满迷茫。小女儿欣怡则还是个学生，她正面临着成长的烦恼和选择的压力。 " 在这样的背景下，张仁良利用自己的烹饪技艺和食物来表达爱与关怀。他以每一餐为纽带，试图帮助女儿们沟通、理解彼此，并解开彼此心中的疙瘩。每当大家围坐在餐桌前，食物不仅是美味的享受，更成为了他们之间情感交流的桥梁。 " 然而，随着时间的推移，张仁良也渐渐意识到他必须放手让女儿们自己探索人生的意义和方向。他开始接受自己的老去，并明白到父爱并非要束缚住孩子，而是给予他们自由选择的权利。 " 整个故事穿插着食物的制作与品尝，在美食的背后，反映出人生的酸甜苦辣。《饮食男女》通过细腻的情感描绘和对家庭关系的真实刻画，以及独特的台湾文化元素，打动了观众的心灵，引发了对生活、家庭和爱的深思。 " 《饮食男女》是一部令人陶醉的电影，带给观众无尽的情感与思考。在观影过程中，我深深感受到了家庭的温暖和独特的台湾文化。 " 这部电影以食物为线索，将每一道菜、每一顿饭都赋予了情感的深度。通过食物，人物之间的关系得以展现，温馨的家庭氛围在餐桌上得到了最好的体现。 " 每当张仁良为他的女儿们准备美食时，他用心、用料、用热情，传递着他对女儿们的爱和关怀。这让我想起了自己在家人身边享受美食时的幸福时刻，也引发了对亲情的深思。 " 除了家庭，电影还探讨了爱情和传统文化的主题。女儿们纷纷面对着各自的情感问题和内心挣扎，而这些情感问题贯穿始终，让电影更具层次感和魅力。同时，台湾的传统文化元素也贯穿了整个电影，如包饺子、包粽子等，这些细节使得观影过程更加生动有趣。 " 在故事的进展中，电影揭示了父爱的真谛。张仁良通过食物和烹饪，帮助女儿们理解彼此、面对问题，并最终接受她们的选择和成长。这让我深思父母与子女之间的关系，父母扮演的角色不仅是支持者和引导者，更是给予子女自由选择的权利。这个深刻的道理给了我很多启发和思考。 " 《饮食男女》是一部令人陶醉的作品，它用丰富的情感、精致的画面和恰到好处的幽默，将观众带入了一个充满温情和思考的故事世界。无论是家庭的温暖、爱情的纠结，还是传统文化的传承，电影都给予了观众深刻的感受和启发。 " 这部电影让我重新审视了生活中的人际关系和价值观，也勾起了我对于家庭和爱的珍视和回忆。 " 在《饮食男女》这部电影中，我最喜欢的角色是张仁良，即电影中的父亲。 " 张仁良是一位技艺高超的大厨，他不仅对烹饪充满了热爱，而且将食物视为对家人表达爱意的方式。他的热情和执着深深感染了我，让我对他产生了极大的敬佩和喜爱。 " 作为一个父亲，张仁良并不完美，他也面临着各种困难和挑战。但正是这些经历让他成长和进步，使他更加懂得如何关心和理解自己的女儿们。 " 张仁良以每一餐为纽带，通过精心准备的菜肴传递着他对女儿们的爱和关怀。他用食物连接起家庭的纽带，用温暖的餐桌环境促进家人之间的交流和理解。他的做法让我感受到了家庭的温暖和彼此关心的重要性，也启发了我在现实生活中更多地与家人分享美食和情感。 " 除此之外，张仁良还展现了父爱的宽容和包容。尽管他知道女儿们会犯错、会犹豫，但他始终选择给予她们自由选择和接受她们的决定。这种宽容和理解让我深受触动，也让我思考起如何在我的生活中更好地理解和支持身边的人。 " 因为张仁良的角色，我看到了一个慈爱而坚定的父亲形象，他以食物为媒介将爱传递给家人，用行动引导女儿们成长。他的担当和爱意让我不禁想起了自己的父亲，也深深触动了我内心最柔软的地方。 " 张仁良是我在《饮食男女》中最喜欢的角色。他用食物和父爱的力量，让观众感受到家庭的温暖与亲情的重要性。他的故事启发了我在生活中更加珍视和表达爱意，也让我对家庭和亲情有了更深刻的理解。 " 在《饮食男女》这部电影中，食物不仅是一种味觉和嗅觉的享受，更是一种情感的表达和沟通的桥梁。通过精心的烹饪和温暖的家庭氛围，电影传达了亲情、爱情和传统文化的重要性。 " 观看这部电影后，我深深被其中的故事所打动，思考着自己与家人之间的关系，回想起那些美好的时刻。在这个喧嚣繁忙的世界里，我们或许可以从中汲取灵感，将关爱和陪伴融入到日常生活中的细微之处。 " 正如电影中的角色们一样，用食物和爱来温暖彼此的心，创造属于我们自己的“饮食男女”故事。让我们珍惜并传承家庭的温暖，让真挚的情感和美好的回忆萦绕在每一次分享美食的时刻中。无论是在餐桌上还是生活的每一个瞬间，让我们都能用心去体味、品味和珍惜。 " 《饮食男女》这部电影让我们看到了生活中的真实之美，也唤起了内心对于真爱和家庭的向往。愿我们都能在自己的生命中续写出一幅幅温馨而美好的画面，让爱与美食永远相伴。 "

主演：张萌
简介：来源：【全国党媒信息公共平台】 天津卫视联袂国家乡村振兴局、中共天津市委宣传部、天津市合作交流办、天津市河西区人民政府、人民日报媒体技术股份有限公司，以及天津食品集团、京东科技，御芝林等部门和企业，共同打造的乡村振兴题材大型原创综艺栏目《生机勃勃的我们》24日在天津卫视首播。 近年来，在国家乡村振兴局的大力推动和指导下，天津与甘肃携手合作，绘就了“乡村振兴”的斑斓景象，铺就了“共同致富”的发展之路。作为“全国首档东西部协作和支援合作大型综艺栏目”，《生机勃勃的我们》创新性地将“乡村振兴”与“品牌打造”“节目制作”相结合，是天津助力结对帮扶地区产业发展的具体体现和生动诠释。 据介绍，《生机勃勃的我们》将以公益助农为主线，聚焦区域农村新品牌打造、甘肃优质农产品的市场化之路等命题。由8位乡村品牌官走进农村，切实了解农产品生产过程，从零开始打造全新品牌，创新品牌运营模式，帮扶优质农产品开拓销售渠道，打开公益助农新局面。由农业专家、电商专家、食品行业专家及公益明星组成的导师团将对选手进行点评，带给观众更多关于公益助农理念和品牌运营技巧的思考。 栏目12期内容围绕品牌诞生、包装、营销、实战几个阶段进行，为8位乡村品牌官设置了5个考核阶段，考察他们的品牌策划能力、产品应用形态升级能力、产品视觉形态升级能力、线下活动策划能力、消费营销能力、线上推广能力、线上直播运营能力、商务洽谈能力以及产品发布宣讲能力。栏目还邀请市场营销专家和企业高管作为考核官，为乡村品牌官们提供更丰富多维的反馈和观点，提升专业度与可看性。 据了解，在拍摄制作过程中，津甘两地共同探索了以甘肃当地优质农产品为原材料，以天津成熟的全产业链来加工制造，以先进的互联网电商理念营销，携手打造全新东西部协作品牌“津小甘”，共同激活乡村品牌的全新产业化之路，谱写了新时代津甘山海情。 本文来自【全国党媒信息公共平台】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。 id：jrtt

主演：李诚儒,边江,吴磊,于正,徐娇,王珍亮,陈烨林,陈张太康,菜藏,大昕,郭鸿博,谷江山,高凯,高其昌,胡良伟,胡亚捷,姜峰,锦鲤,靖佩瑶,林布,李翰林,雷皓翔,李兰陵
简介：b站出品的配音综艺节目《我是特优声》，已经播出了六期。 " 不过，比起选手，小七对选手背后的“大牛”们更感兴趣。 为什么这么说呢？ 因为这个节目一共有33个选手，其中有不少选手工作的公司，在国内配音行业都很有名气，而我们熟悉的国内出圈的配音演员们，大多数都在这些公司里。 接下来，小七就来介绍一下这些公司，以及这些公司里的“大牛”们。 一、光合积木配音工作室。 光合积木配音工作室创始人是姜广涛，代表作有《水月洞天》童博、《小鱼儿与花无缺》花无缺、《一起来看流星雨》慕容云海、《佳期如梦》孟和平、《千山暮雪》莫绍谦、《四十九日·祭》戴涛、《秦时明月》荆天明、《琉璃》昊辰等。 " 曾经，光合积木配音工作室集合了国内一大批优秀的配音演员，如：季冠霖、张杰、边江、乔诗语、刘校妤等，后来，这些演员陆续出走，创建了自己的工作室。 现在，光合积木的核心成员有宝木中阳、张凯、cv斑马等，而来《我是特优声》参赛的光合积木来参赛的选手胡良伟、马正阳，已经成为光合积木的新声力量。 " 二、边江工作室。 听名字就知道了，创始人是边江。 边江在国内已经非常有知名度了，配过的角色不计其数，网友们最熟悉的，恐怕还是他配的电视剧角色。 比如：《陈情令》蓝忘机、《楚乔传》宇文玥、《三生三世十里桃花》夜华及墨渊、《锦绣未央》拓跋浚、《老九门》张启山、《太子妃升职记》齐晟、《无心法师》无心、《何以笙箫默》何以琛、《一起又看流星雨》上官瑞谦…… " 这一次，他带了三位选手来参加比赛，分别是：锦锂、陈张太康、张思王之。 " 三、北斗企鹅工作室。 北斗企鹅工作室的法人是王祯，不过大家可能比较熟悉他的艺名皇贞季，他主要配动画、游戏、广播剧，比如《十万个冷笑话》系列，《罗小黑战记》谛听，《大理寺日志》崔倍等。 皇贞季的老婆山新也是配音圈里的知名人物（可能比皇贞季的名气还要大？），她的声音是虚拟形象洛天依的音源，作品涵盖电影、电视剧、动画、广播剧、游戏，代表作有《罗小黑战记》罗小黑、《十万个冷笑话》系列、《侠岚》、《那年那兔那些事儿》、《一人之下》夏禾等。 " 北斗企鹅来参赛的选手有三位，分别是：瞳音、李兰陵、刘明月。 " 四、音熊联萌声优工作室。 " 节目组请的声音助力官冯骏骅就出自于音熊联萌声优工作室，冯骏骅的作品同样涵盖电影、电视剧、动画、广播剧、游戏，网友们比较熟悉的电视剧有苏有朋版《倚天屠龙记》赵敏、殷素素、《至尊红颜》徐盈盈、《仙剑奇侠传》林月如、《仙剑奇侠传三》紫萱，动画有《秦时明月》系列荆天明等。 " 音熊联萌来参赛的选手有四位，分别是：风袖、吕书君、小忻、高其昌。 " 五、729声工场。 " 729声工场是由张杰和紫堂宿成立的。 张杰大家也应该非常熟悉，他的代表配音作有电视剧《来不及说我爱你》慕容沣、《甄嬛传》温实初、《古剑奇谭》百里屠苏、《大唐荣耀》李俶、《全职高手》叶修、《琉璃》禹司凤等。 " 729声工场来参赛的选手有三位：分别是谷江山、胡亚捷、歪歪。 六、领声文化。 节目组鉴声员吴磊就是领声文化创始人之一。 吴磊，曾经是上海电影译制厂译制导演及配音演员，因为给电影《哈利·波特与密室》哈利·波特、《爱有天意》吴俊河配音而荣获第九和第十届中国电影华表奖外国影片优秀译制奖，代表作品有译制片《哈利·波特》系列、《秦时明月》卫庄、《恋与制作人》李泽言等。 " 来参加节目的选手赵乾景也是领声文化的合伙人之一，他的代表作有动画《斗罗大陆》奥斯卡、游戏《天涯明月刀ol》唐青枫等。 " 七、冠声学院。 节目组请来的声音助力官季冠霖，就是冠声学院创始人之一，大家也应该非常熟悉了，她配过非常多的偶像剧女主，说是“流水的偶像剧女主，铁打的配音女主”也不为过，代表作品有电视剧《倾世皇妃》马馥雅、《甄嬛传》甄嬛、《爱情悠悠药草香》黄采薇、《锦绣未央》李未央、《孤芳不自赏》白娉婷、《醉玲珑》凤卿尘、《三生三世十里桃花》白浅、《谈判官》童薇、《宸汐缘》灵汐等。 " 冠声学院来参赛的选手有林布。 " 看《我是特优生》之前，小七其实对配音圈不是很了解，但是一边看一边查资料，感觉国内的配音圈还是非常有意思的。 大家看过这个节目吗，有欣赏哪个导师或选手吗？

主演：内详
简介：你有多久，没有静下心来，认真看完一本书？上一次因为碎片信息过多分散精力而苦恼是什么时候？如何抵抗自我提升的焦虑，或许读书，是最好的方式。有报告显示：日均阅读时长与工作和生活满意度呈现明显正相关。薪酬越高的人，倾向用更多的阅读时间来看专业书籍，对专业书籍了解程度更高。阅读对学习能力提升明显，成为对抗“精神衰老”的必要手段。 在世界读书日来临之际，封面新闻联合当当网，为大家带来了一份阅读洞察报告，同时附上热门书单，看看过去的一年，大家都在看哪些书。不知道该在这个春天如何充实自己的朋友，进来书单抄作业。（文末有福利） " 据报告显示，过去一年，更多人拿起书本。新一线顾客增长快。当当图书顾客数同比涨幅超过2位数，更多人拿起书本开启精神丰盈之旅。从城市级别看，顾客数主要增长在新一线城市，其次是三线和二线；一线城市人均购书量最高。更多顾客通过社交电商、内容电商平台，想起阅读，想起书。 刚需阅读坚挺，严肃文学回暖。国民对中小学用户、童书的消费量占比超过40%，占全民图书消费小半壁江山。在大语文时代，儿童和中小学阅读需求明显提升。家长们不仅希望孩子多看书，自己也没停止学习，哲学类、社会科学、严肃文学类、传记等图书消费高涨，国民在阅读中追求思想的深度和人生的高度。 此外，中国人精神食谱的变化，不失为国人过去一年生活状态的真实写照。过去一年很多城市提出鼓励生育政策，引发消费孕产/胎教类图书顾客高增长；“刘耕宏女孩”风靡全网，引发更多国人对运动/体育类目图书消费热；在强身健体之余，国民在居家期间还用手工/dit类书籍灵活自己的双手；随着高质量发展的深入，工作技术类顾客数增长明显。 不同发达城市读者存在不同阅读偏好。小镇青年喜欢成功励志，偏好青春文学、小说、文学、成功/励志、考试、医学、法律。北上广深不相信成功学，直面“搞钱”议题，精进经济、管理、科技、理财和外语。 年度热读top10榜单 蛤蟆先生去看心理医生 1 被讨厌的勇气：“自我启发之父” 2 活着 3 三体：全三册 4 生死疲劳 5 真希望你也喜欢自己 6 保重 7 人生海海 8 苏东坡传 9 次第花开 10 2022年国民购买最多的10本书中，心理学、疗愈类、成功励志、严肃文学、科幻书籍霸榜。边放松边奋斗是年度阅读主题，一方面读者通过自助心理类，心灵疗愈类、严肃文学类书籍对抗精神内耗，寻求自洽；一方面又通过成功励志类书籍、科幻等寻求积极，振奋的心态。 年度新书top10榜单 真希望你也喜欢自己 1 你也走了很远的路吧 2 保重 3 带壳的牡蛎是大人的心脏 4 经典常谈 5 长安的荔枝 6 始于极限：女性主义往复书简 7 大话中国艺术史 8 如果历史是一群喵10·宋辽金夏篇； 9 肖秀荣2023年考研政治1000题 10 2022年的新书爆款中，女性主义、动漫类、疗愈类、小人物等选题更多符合的年轻人阅读趣味和社会议题。精品短视频创作者的持续内容输出，助推新书爆款；中小学生阅读，考研需求持续旺盛；小众书籍也持续出圈，众多年轻人在书中寻找不一样的精神慰藉，实现精彩斜杠人生。 “斜杠青年”阅读书单top10 置身事内：中国政府与经济发展 1 八次危机：中国的真实经验1949-2009 2 怪诞行为学：可预测的非理性 3 薛兆丰经济学讲义 4 贫穷的本质 5 变量4：大国的腾挪 6 认知世界的经济学 7 反脆弱 8 博弈论 9 半小时漫画经济学系列 10 随着大国关系对经济活动的影响增强，国民对宏观经济的阅读需求提升；“底层逻辑”等书籍也很“令人上头”，在变幻的商业时代洞悉基本规律深受业界人士欢迎；同时，女性主义类书籍也在近年畅销，在追求脑力和服务力时代，她力量快速崛起。 “最上头”阅读书单top10 乡土中国 1 始于极限：女性主义往复书简 2 从零开始的女性主义 3 见识城邦·娱乐至死 4 如何阅读一本书 5 作文六要 6 父权制与资本主义 7 看不见的女性 8 从零开始学写作：18套写作变现法则 9 第二性 10 随着年龄的增长，年轻人解决问题、逆势应对、自我管理、领导能力逐步提升。在今天这个时代，年轻人不求书中自有黄金屋和颜如玉，但求通过阅读在精神内耗的时候，给予慰藉；遇到新问题时获得智者经验的传递和借鉴。为了自我提升，这一年年轻人们都在看哪些书？ 自我提升必看top10榜单 底层逻辑：看清这个世界的底牌 1 借势：以弱胜强的128条黄金法则 2 干法 3 纳瓦尔宝典 4 原则 5 思考，快与慢 6 金字塔原理大全集 7 业力管理：善用业力法则创造富足人生 8 可复制的领导力：樊登的9堂商业课 9 原则2 10 福利来啦 书单mark住，一本一本看起来！4月“封面日”，封面新闻携手当当网，特意为各位粉丝送上读书日福利——20元当当购书现金券。这个四月，让我们一起回到从前那个读书的少年！ 即日起，只要是封面新闻的粉丝，即可免费领取当当20元无门槛抵用券一张，前300位粉丝先领先得，数量有限。 【使用规则】 1，下载当当app/或打开“当当购物”小程序 2，进入“我的”-礼品卡-激活新的礼品卡-输入您领取的卡密-激活 3，兑换码有效期至2023.12.31日，如果您在使用兑换码中遇到任何问题，请发邮件至1464240320@qq.com 4月，不止封面日。封面新闻【专注4月，一起全民悦读】大型策划，还联合荣耀手机发起“寻找最美读书背影”征集活动，邀请大家在城市街头巷尾寻找放下手机，专注阅读的身影，一起感受成都这座快节奏城市慢下来的那一面。 将你拍下的读书身影，或者和书有关的照片上传至封面新闻app青蕉社区#寻找最美读书背影 下，也将有机会获得20元无门槛当当网礼品卡。 活动参与路径：【封面新闻app-青蕉频道-热门话题-#寻找最美读书背影-发动态】 持续关注封面新闻，让我们一起【悦读】，一起赢好礼！ 【如果您有新闻线索，欢迎向我们报料，一经采纳有费用酬谢。报料微信关注：ihxdsb，报料qq：3386405712】

主演：内详
简介：文 / 王传播 主持人语：“茛苕纹”起源于西方，中古时代传入中国，成为中国佛教美术中重要的常见纹饰之一。茛苕纹、忍冬纹、卷草纹、缠枝纹是比较容易被混淆的几种传统纹饰，茛苕纹被误称为忍冬纹更为常见，这不仅因为这几种纹样形式有相似之处，还与最早的对茛苕纹详尽研究的德国美术史家李格尔的著作，以及受其影响的纹饰研究著作在中国的传播接受过程中发生的混淆误读有关。本期陈亮的文章详细考查了茛苕纹命名的来源问题、被混淆误称发生发展的过程，向读者提示出通过学术著作原初写作语言进行研究的重要性和必要性。藏密佛教美术图像整体形式绚丽多彩、内容纷繁复杂，是一种丰富严密的思维意象，引发了众多观者和研究者探究其内容含义的兴趣。汉藏密教美术内容主要来源于印度佛教密宗文化向汉藏地区的传播，王传播的文章聚焦印度密教仪轨文献在我国藏族地区的传播转译，指出这些文献对藏密美术的图像志研究具有极为重要的意义。美国波士顿美术博物馆是西方收藏古代中国美术品的重镇，其收藏的形成与现代美术史上几位著名的美、日东方艺术学者的努力关系密切，杨晓能教授的文章详细梳理了该馆的中国书画和中国文物收藏的内容和形成过程，帮助读者对波士顿美术馆博物馆的中国艺术收藏形成一个全面的认识。（王红媛） 内容摘要：20世纪以来，梵藏密教仪轨文献之于佛教美术研究的重要性，愈发受到国际学界的广泛关注，并在密教图像领域取得诸多价值深远的研究成果。检视国内美术史界，对中国佛教美术之藏传系统的研究发轫较晚，对梵藏语种的密教仪轨文献之关注亦有不足，以致无法在更为深入的图像志、图像学层面探究藏传密教美术遗存的深层义理和文化族属。本文聚焦《成就法鬘》《金刚鬘》《究竟瑜伽鬘》等重要梵藏语密教仪轨文献，从密教与密教美术之属性、图像与仪轨之关系、密教图像志典籍的传译及相关美术遗存等问题展开初步论述，思考密教图像产生背后的仪式渊源与跨文化交流等重要问题。 关键词：密教图像志 《成就法鬘》 《究竟瑜伽鬘》 汉藏交融 密教与密教图像 公元6世纪左右，怛特罗（tantra）始与佛教修行结合，形成秘密而松散的宗教组织，重视师徒秘授，传承观想与仪式法门，在通达秘术的上师的指引下，以感官体验真实，开启了另一种证取觉悟的路径。由此开始，印度佛教逐步进入金刚乘阶段，一直持续至13世纪，成就了佛教在印度最后的辉煌。基于此，后世对佛教的发展形成了普遍的“怛特罗佛教”（tantric buddhism）与“非怛特罗佛教”（non-tantric buddhism）的二分认识，即所谓密显之分。〔1〕与之相应，佛教文本也逐步形成“经”（sūtra）与“续”（tantra）两种族属的分野。事实上，二词本义是颇为相近的，即线绳、丝缕之意，后来二词在佛教语境中的所指当是在其基础内涵上的一种特殊应用。 汉语传统中多将“怛特罗”对译为“续部”（tantra, rgyud sde），与“经部”（sūtra, mdo sde）相应，逐步成为显密佛教经典的指代。为区别二者，我们通常认为“经部sūtra mdo sde”多指早期义理；而“续部tantrargyud sde”更聚焦仪则程序。 密教最初独立运用真言，将行者隐喻成圣王（rajadhiraja）的真言乘（mantrayana）。在修行过程中，行者常由咒师灌顶，进入圣王统摄的神圣界域。唐纳德·戴维森（ronald m. davidson）在大著《印度密宗佛教：一部怛特罗运动的社会史》中将密教视为一次深刻塑造中古世界的社会性运动。密法活动存在于两类社区，一在寺院，即“学院派密教”（institu-tional esoterism），僧人与贵族、俗众直接互动，为寺院获得布施，并以僧侣主导书写、传布密法仪轨之注疏，将密教思想和修行模式纳入日常寺院教学。另一种则是以大成就者为主导的“世间派密教”（social esoterism），尽管成就者传统被纳入金刚乘佛教的历史叙事，但这种传统通常是反“学院派”的。他们在佛教和非佛教的社会生活中都扮演着重要的角色，二者共同推进佛教在更大层面的社会化供养的形成。〔2〕 总之，与早期显教对来世、涅槃、净土等未知之境的关注不同，密教更强调对此世、此生、此身的成就。密教行者不必断除贪嗔痴等烦恼后方可达到佛果，而是转一切烦恼为道用，安于贪嗔痴下，体认“乐空无二”，即可成佛。〔3〕相较佛教早期公开布道之传播方式来说，关注导引自然欲望的密法修行，因其修习内容的激进革新而强调师徒秘授，不为外人所见。故觉囊派祖师多罗那他（tāranātha，1575—1634）曾如是讨论密教之发端： 密教早期，密法行者注意保持自身法脉与修习之隐秘，无人知晓其在修习密法，直至证得持明，飞天遁形之时，方晓其乃密咒行者。故难以追溯上师秘授弟子的密法脉络。大乘佛教即有研习“事续”（kriyā-tantra）与“行续”（caryā-tantra），因修行隐秘，故除密咒行者外，无人可知。〔4〕 密教修行的根本要途为幻法实修，由此逐步生成出丰富的成就法仪轨和体系化的密教神系。上师教授弟子本尊成就法，并指导其观想修习，帮助行者在较短时间内观己增成特定本尊，进而获取殊胜成就。故密法修行的方便核心，即围绕着对本尊的精神化现，使自身与尊神合一。在此过程中，曼荼罗、手印、陀罗尼等诸多元素相继被应用到观想实践，并出现众多具有创造性的尊神形象，这些尊形在行者的观想活动中扮演着极为重要角色。由此，可成功化现尊神而获取超自然神力之人即被称为“成就者”（梵：siddha，藏：sgrub thos），而指导修行者观想化现尊神、进而可速证神迹的殊胜仪则，即被称为“成就法”（梵：sādhana，藏：sgrub thabs）。 正因成就法的指导观想的文本属性，故其中出现诸多对尊神形象的细致描述，大多集聚在成就法中的禅定（dhyāna）部分，记录本尊的身色、持物、身姿、饰物、手印、坐具等信息，以此具体指导行者的冥想。但要注意，此语境下生成的尊神本不具备实际显相的渊源，其本质乃是对修行者的精神构想与心性经验的再现。 下面以《成就法鬘》（sādhanamālā）第98号度母成就法为例，加以说明。该成就法由11世纪的印度祖师最胜护（梵：anupamarak?ita，藏：dpe med bsrung）所造，全称《圣甚度母尊者成就法》（āryatārābha??ārikāsādhana）〔5〕，是目前颇为系统的早期度母观想仪轨，其中对度母形象的描述极为详尽： 复次，如前想心中圣度母生于月轮中黄字tām，坐鹿背上。想圣度母现绿身、一面二臂、庄严具足、处子之相；着天衣，冠顶置法祖不空成就佛像。复想度母半跏趺坐、右施与愿印，左持盛莲。如是观想圣尊。青莲鬘所绕斑月轮中见黄色种字tām，射耀三界，渐生正圆满之薄伽梵。如是见佛母身置虚空，奉香、花、宝瓶顶礼佛母圣足。 在此仪轨文本的依托下，绿度母的现实形象便有了完整的冥想语境，尊神图像背后的辅助观修的法器属性毕现。事实上，我们也能在诸多案例中看到，对尊神唐卡等画作的仪式性使用的场景。从另一个角度来看，包括此度母成就法仪轨（藏：sgro ma’i grub thabs，toh.3419）在内的大量梵文密教仪轨传入中国，极大地丰富了汉藏佛教艺术的图像体系。 印度密教仪轨的藏译与东传 11世纪以降，穆斯林势力在东印度不断扩张，迫使大量佛教僧侣流入喜马拉雅地区，加速推动印度密教经典向周边地区的传译。13世纪以后佛教灭迹于印度，佛教文化中心此时已逐步转至西藏，成为新的思想文化及意识形态的输出地。雪域高原不仅名刹教派林立，更汇聚诸多印藏祖师大德，逐步在此期完成藏译佛经的系统汇编，藏传佛教思想体系继而成型。西夏、蒙元等王朝统治者也先后与西藏诸教派建立供施合作，并基于其宗教思想建立意识形态工具，后来的清朝皇帝也仍将藏传佛教视为构筑自身统治合法性的根本依据之一。在此过程中，《成就法鬘》《究竟瑜伽鬘》（ni?pannayogāvalī）《金刚鬘》（vajrāvalī）等印度密教仪轨经典的传入，不仅极大丰富了中国佛教的仪式体系和尊神系统，也推动了内容更加丰富、题材更加多元的佛教艺术的创作。 "图1 写本《成就法鬘》书影 6×28.5厘米 1165 英国剑桥大学图书馆藏 一、《成就法鬘》 《成就法鬘》是一部印度密宗成就法的仪轨文献集成，此经典目前可见的最早写本断代在1165年，现藏剑桥大学图书馆（图1）。书中共收录了312篇尊神成就法，但仅有55篇录有作者姓名，共42人，年代最早者为活跃于公元4世纪的无著（asa?ga），而最晚者是活跃于12世纪的超戒寺班智达无畏生护（abhayākara gupta），故有观点认为《成就法鬘》是由无畏生护汇编而成。该书不仅是一部指导行者观修本尊的仪轨文本，更是一部细致描绘尊神形象的图像学典籍，生动记录了12世纪之前印度佛教信众在密法实践领域中的辉煌成就。法国梵学家阿尔弗雷德·福歇（alfred foucher，1865—1952）最早注意到成就法典籍之于佛教图像学研究的重要价值，他曾在研究早期《般若经》插图时发现诸尊形象皆以《成就法鬘》为基石绘制，后在其大作《印度佛教图像研究：基于尚未刊布的文献材料》〔6〕中较系统地介绍并翻译了一部年代约在19世纪的写本《成就法鬘》中关于图像部分的描述，引起广泛关注。 在福歇的启发与鼓励下，1925年印度学者巴达恰利亚（b. bhattacharyya，1897—1964）汇编、校订了他所掌握的八种梵文写本《成就法鬘》〔7〕，集结出版在《盖克瓦德东方学系列》（gaekwad’s oriental series）中的第26卷与第41卷。今天世界范围内可见的梵文写本《成就法鬘》已经有38部，但内容基本未出巴达恰利亚所采用的八本，故其仍被视为成就法鬘的标准版本沿用至今。〔8〕 《成就法鬘》在不晚于11世纪时藏译传入我国西藏，《丹珠尔》大藏经中有四部与之相关的成就法藏译本。〔9〕在梵文成就法经典的基础上，藏族僧侣基于自身教派传承与修法实践，不断丰富着对印度传来的成就法著作的认识，并涌现出诸多意义深远的图像志著作。觉囊祖师多罗那他所作《本尊宝源成就法海》（yi dam rgya mtsho’i sgrub thabs rin chen’ byung gnas）即此中代表者，他不仅收集整理了旧译成就法，更增添新译《成就百法》，对后世藏传佛教图像志的研究意义重大。 此外，《成就法鬘》亦在12世纪传入汉地。1914年法国汉学家马伯乐（h. maspero，1883—1945）在浙江鄞县普安寺内发现了一份贝叶写本《成就法鬘》，据传是由僧人宝藏于宋嘉祐二年（1057）从印度请回。该本共收三部成就法，分别对应巴氏汇编的《成就法鬘》中的217号（金刚亥母）、252—253号（胜乐金刚）成就法。〔10〕 与此同时，源自印度的成就法仪轨文献也深刻地影响了汉藏地区的佛教艺术创作，包括榆林窟第三窟在内的诸多西夏佛教艺术遗迹，多源自巴日译师所译《百成就法》中的相关密法仪轨。〔11〕　　 二、《究竟瑜伽鬘》与《金刚鬘》 上文所述的单个尊神的观想程序，也同样被运用到对佛教尊神世界的组织构架——“曼荼罗”（mandala, dkyil’ khor）的构建与完形之上。在某种程度上看，密教曼荼罗即是随着佛教尊神数量的剧增，而出现的一种秩序化构建佛教神系组织的尝试。盛名远播藏地的超戒寺班智达无畏生护（图2）所造《金刚鬘》《究竟瑜伽鬘》等曼荼罗仪轨法，提供了较《成就法鬘》更加丰富、翔实的图像志材料，也在汉藏地区形成更为深远的影响。〔12〕 "图2 无畏生护像 棉布重彩 尺寸不详 19世纪 《金刚鬘》全称《曼荼罗仪轨·金刚鬘》（vajrāvali-nāma-mandalasādhana，dkyil ‘khor gyi cho ga rdo rje phreng ba，toh.3140），无畏生护在该书开头提到，彼时流传的众多曼荼罗仪轨矛盾颇多，故发心重编正误，并配合编纂专论护摩仪轨的《光穂》（jyotirma?jarī, ’od kyi snye ma, toh.3142）与专论建立曼荼罗的《究竟瑜伽鬘》（ni?pannayogāvalī, rdzogs pa’i rnal’byor gyi phreng ba zhes bya ba, toh.3141）作为补充。因《金刚鬘》为三部文献之根本，故此套修法仪轨被统称《金刚鬘》，是印度密宗仪轨文献的巅峰之作。 《究竟瑜伽鬘》共26章，详述曼荼罗的建立程序与诸尊的身形细则，各章讲述一个或数个曼荼罗，依照《金刚鬘》中的第12项起稿仪轨（thig gdab pa’i chog ga）、第13项设色仪轨（tshon dgye ba’i cho ga）之次序展开，共42种曼荼罗〔13〕，故而《究竟瑜伽鬘》实为《金刚鬘》的图像学注释，具有重大研究价值。印度学者钱德拉（lokesh chandra）与巴达恰利亚分别基于《金刚鬘》《究竟瑜伽鬘》的诸多早期梵文写本，给予了整理出版〔14〕。 作为重要的曼荼罗仪轨，金刚鬘三部曲皆被藏译，并被藏传佛教诸派广泛实践。13世纪初，无畏生护教法传承的关键人物，克什米尔高僧喀且班钦释迦室利（sākya?rībhadra，kha che pan chen shākya shri，1127—1225）在中部藏区前后三次传布《金刚鬘》灌顶，肇始该经典在我国藏区的系统传播。〔15〕后经恰·却杰贝（chag chos rje dpal，1197—1264）、雅砻·扎巴坚赞（yar lung grags pa rgyal mtshan，1242—1346）、布顿·仁钦珠（bu ston rin chen grub，1290—1364）等高僧大德推广，形成极为深远的影响。 其中尤以布顿贡献最大，布顿曾受活跃于13世纪的班旦僧格（dpal ldan seng ge）灌顶《金刚鬘》中的诸多曼荼罗法，并著《曼荼罗仪轨·金刚鬘之灌顶法》（dkyil chog rdo rje’ i’ phreng ba’ di’i dbang gi lag len）〔16〕，此外他还向元朝胆巴国师索南坚赞（bsod nams rgyal mtshan，1312—1375）、帝师索南洛追坚赞贝桑波（ti shri chen po bsod nams blo gros rgyal mtshan dpal bzang po，1332—1363）等活跃于汉地中原的萨迦派高僧传授《金刚鬘》灌顶。〔17〕 15世纪以后，萨迦俄派祖庭俄寺（ngor）成为传承《金刚鬘》的重要法座。15世纪30年代寺院落成后，寺主俄钦·贡嘎桑布（ngor chen kun dga’ bzang po，1382—1456）为纪念尊师萨桑帕巴·旬奴洛追（sa bzang ‘phags pa gzhon nu blo gros，1358—1414/1424），委托六位尼泊尔艺术家绘制了一套14幅唐卡，依据藏密四续次第展开，成为后世大量俄派金刚鬘唐卡之祖本〔18〕。俄钦一生广传《金刚鬘》，曾灌顶其中教法六十余遍〔19〕，使俄派成为藏地弘扬《金刚鬘》的教法中心。〔20〕 《金刚鬘》教法及其美术遗存亦广见安多地区，由明太祖朱元璋敕建的青海乐都瞿昙寺即此中代表。该寺瞿昙殿内东西壁之顶排，近乎完整聚合了《金刚鬘》42种曼荼罗的主尊，诸尊列序严格依照《究竟瑜伽鬘》的文本章节次序，由内而外、先东后西加以表现。该殿主壁则绘《究竟瑜伽鬘》的第20种曼荼罗“幻网文殊金刚四十三尊曼荼罗”（māyājāla-ma?juvajra mandala, bzhi bcu rtsa gsum gyi dag nyid can ’jam pa’i rdo rje’i dkyil ’khor，图3），相同案例亦被绘于甘肃永登妙因寺万岁殿。金刚鬘在明初安多地区广传的背后，与藏传佛教噶玛噶举的势力分布以及五世噶玛巴得银协巴（de bzhin gshegs pa，1384—1415）个人影响有着密切相关。〔21〕 "图3 文殊金刚 壁画 尺寸不详 15世纪初期 青海乐都瞿昙寺瞿昙殿 17世纪，《金刚鬘》在四世班禅·罗桑却吉坚赞（blo bzang chos kyi rgyal mtshan, 1567—1662）的推动下于格鲁派内广传开来，后二世章嘉活佛阿旺洛桑确丹（ngag dbang blo bzang chos ldan, 1642—1714）为便于修行，重新编整《金刚鬘》，奠定了清宫曼荼罗仪轨的实践基础。〔22〕清嘉庆十五年（1810）由喀尔喀蒙古诸部请愿刊刻的《宝生、纳塘百法、金刚鬘所述之尊像：见即获益》（rin ’byung snar thang brgya rtsa rdo ’phreng bcas nas gsungs pa’i bris sku mthong ba don ldan bzhugs so）〔23〕便深受二世章嘉本《金刚鬘》的影响，该书完整汇聚了《宝生百法》《纳塘百法》等藏译成就法典籍和《金刚鬘》中的众多尊神形象，此图像集成也成为指导宫廷佛像制作的重要文本来源。〔24〕 1926年7月，俄罗斯梵、汉学家钢和泰（stael holstein，1877—1937）获许进入故宫考察，并在慈宁宫宝相楼发现了其中所供奉的787尊金铜佛像。这批材料吸引了哈佛大学瓦特·尤金·克拉克（walter eugene clark，1881—1960）教授的注意，后作专著二卷《两部喇嘛教众神谱》〔25〕，基于佛像上的汉藏名号，追溯出诸尊的源初梵名。后有学者考证认为，其中大多尊格的形象及配置皆与《究竟瑜伽鬘》关系密切。〔26〕 跨文化视域中的印度密教图像志研究 《金刚鬘》《究竟瑜伽鬘》《成就法鬘》等密教仪轨文献，不仅为我们系统呈现了密法修行及相关仪则的完整程序，而且也为中国佛教美术研究提供了珍贵的第一手图像志材料，让研究人员能更加清晰地把握浩如烟海的密教尊神的尊格身份、宗教功能与文化族属，对于我们认识11世纪以后的中印艺术交流之议题也有极为重要的价值。综上来看，全面整理提炼《究竟瑜伽鬘》《成就法鬘》等梵文原典中的尊神图像信息，对佛教美术研究之意义自不待言。 事实上，早在1924年巴达恰利亚便开展了此项为密教诸尊建立“身相档案”的重要工作。他在《印度佛教图像志：基于〈成就法鬘〉及相关密教仪轨文本》一书中，系统摘译《成就法鬘》中的尊神禅定（dhyāna）之内容，体系化地集结归纳印度密教诸神的形象信息。〔27〕此后，巴氏又着手整理《秘密集会怛特罗》（guhyasamāja tantra）等密续经典〔28〕，不仅出现更多重要的图像志文本，亦更新了他对密教神系的形成、发展及其秩序的认识。最终在1958年，他再版该书，加入《究竟瑜伽鬘》《不二金刚集》（advayavajrasangraha）等重要新见材料，以更加清晰的神系组织构架，廓清了繁杂的密教诸神。该书不仅提供了密教主尊在梵文原典中的精确描述，更配套了对应文本描述的鲜活图例，源出印、藏、汉、尼泊尔等地的尊像材料，与仪轨文献互为发明，生动展现了印度密教尊神在藏汉等广大地区的传播发展及其内在关联。不论从哪方面来说，该书都是一部对研究密教诸尊价值深远的巨著，也成为佛教美术研究者的案头必备之作。 以《两部喇嘛教众神谱》为代表的大量新见的清宫造像材料，彻底颠覆了巴氏对印度佛教图像的整体认知，正如他在该书再版序言中所述，这也是其再版该书的重要原因。这批清宫造像虽制作于汉地，但却皆遵循印度仪轨传统造型，尽管巴氏并未展开讨论佛教跨地传播交流之议题，但通过对印度密教图像在不同地区的发展与继承的直观体察，跨越族属与跨越文化的历史场景，自可逐渐鲜活起来。 这些专注于尊神形象的梵文仪轨文本，如同一种“视觉正统”，为颇具革新意识的密教思想在不同地区的传播提供了理想的图像媒介，并为修行者规定出一套正确的思维意象。与此同时，也为研究遍及亚洲的密教美术遗存提供了一种祖本依托，使我们能够建立起密教图像在多元文化与不同地区中的传续过程及演变脉络。 注释： 〔1〕david snellgrove, indo-tibetan buddhism: indian buddhist and their tibetan successors, shambhala pulications, 2002, pp. 278-281. 〔2〕详见ronald m.davidson, indian esoteric buddhism: a social history of the tantric movement, columbia university press, 2003, pp. 117-118。 〔3〕关于密教的基本概念及其学术史的探讨与回顾，见沈卫荣《关于密教的定义历史构建和象征意义的诠释和争论——对晚近西方密教研究中几篇重要论文的评述》，沈卫荣主编《何谓密教：关于密教的定义修习符号和历史的诠释与争论》，中国藏学出版社2013 年版，第1—34页。 〔4〕转引自david snellgrove, the hevajra tantra: a critical study, oxford university press, 1959, pp. 11-12。 〔5〕benoytosh bhattacharyya (ed.), sādhanamālā vol.i, central library, 1925, pp. 200-207. 〔6〕alfred foucher, étude sur l’iconographie bouddhique de l’inde: d’après des textes inédits, volume 2, ernst leroux, 1905. 〔7〕此八部梵文成就法的具体信息见benoytosh bhattacharyya (ed.), sādhanamālā, vol.i. baroda: central library, 1925, pp. 11-12. 〔8〕相关版本问题的梳理见ruriko sakuma, sanskrit manuｓｃｒｉｐｔs of the sādhanamālā, nagoya studies in indian culture and buddhism: sa?bhā?ā, vol.21, 2001, pp. 27-44. 〔9〕四部藏译本的详细情况见郝一川《〈成就法鬘〉之梵藏版本概述》，见《法音》2012年第9期。 〔10〕louis finot, manuscrits sanskrits de sadhana’s retrouves en chine, journal asiatique, 1934, tome. 225, pp. 1-85. 〔11〕贾维维《西夏石窟造像体系与巴哩〈成就百法〉关系研究》，见《故宫博物院院刊》2019年第10期。 〔12〕关于此二部经典在藏区传译的探讨可见杨清凡《无畏生护与曼荼罗仪轨在西藏的译传：以〈金刚鬘〉与〈究竟瑜伽鬘〉文本为中心》，《故宫博物院院刊》2018年第3期，第44—56页。 〔13〕此42种曼荼罗的详细梳理及相关美术遗存的介绍见锺子寅《重探青海瞿曇寺之瞿曇殿（二））：藏傳佛教《金剛鬘》（vajrāvali; rdo rje phreng ba）教法在明初安多地區傳播的新發現》，见《故宮學術季刊》第三十二卷第四期。 〔14〕lokesh chandra, vajravali: a sanskrit manuｓｃｒｉｐｔ from nepal containing the ritual and delineation of mandalas, reproduced by lokesh chandra from the collection of prof. raghuvira, sata-pitaka series, indo-asian literatures, volume 239, mrs.sharda rani, hauzkhas ennclaves, 1977; benoytosh bhattacharyya edited, ni?pannayogāvalī of mahāpan d ita abhayākaragupta, gaekwad’s oriental series, no.109, gaekwad’s oriental institute, 1972. 〔15〕管·旬奴贝著，王启龙、还克加译《青史》，中国社会出版社2012年版，第830—832页。 〔16〕中国民族图书馆藏文古籍整理室编写《藏文典籍目录》下册，民族出版社1997年版，第52页。 〔17〕david s. ruegg, the life of bu ston rin po che, with the tibetan text of the bu ston rnam thar, istituto italiano per il medio ed estremo oriente, 1966, p. 86 & 150. 〔18〕此套唐卡完整表现了《金刚鬘》所讲的42种曼荼罗和《阿闍梨所作集成》（ācāryakriyāsamuccaya）所讲的三种曼荼罗，详细介绍可见david jackson, the nepalese legacy in tibetan painting, rubin museum of art, 2010: 186-187. 〔19〕土观·洛桑却吉尼玛著，刘立千译《土观宗教派源流》，西藏人民出版社1985年版，第131—132页。 〔20〕该寺亦传世诸多金刚鬘系列唐卡，详见bsod nams rgya mtsho & musashi tachikawa, the ngor mandalas of tibet: listing of the mandala deities, tokyo centre for east asian cultural studies, 1991. 〔21〕台北故宫博物院助理研究员鍾子寅博士曾在2018年哈佛大学举办的“藏传佛教艺术史研究新趋向”中发表了专题报告《明初安多地区〈金刚鬘〉图像及其与五世噶玛巴之关联》，详述五世噶玛巴对《金刚鬘》在安多地区传播的推动作用。《金刚鬘》在噶玛噶举传承有序，相关梳理可见前揭鍾子寅文《重探青海瞿曇寺之瞿曇殿（二）》。 〔22〕四世班禅先后为四世达赖、五世达赖等格鲁派高僧灌顶《金刚鬘》，并著有《〈金剛鬘〉四十二大曼荼罗修法·大宝灌顶王鬘》（rdo rje phreng ba’i dkyil ‘khor chen po bzhi bcu rtsa gnyis kyi sgrub thams rin chen dbang gi rgyal po’i phreng ba zhes bya ba bzhugs），见中国民族图书馆藏文古籍整理室编写《藏文典籍目录》中册，民族出版社1989年版，第489页。 〔23〕该书后经苏黎世大学民族学博物馆、故宫博物院、中国藏学中心等多家单位通力合作终在国内出版，见《五百佛像集：见即获益》（瑞士苏黎世大学民族学博物馆版本提供），中国藏学出版社2011年版。 〔24〕罗文华《导论》，见《五百佛像集：见即获益》（瑞士苏黎世大学民族学博物馆版本提供），中国藏学出版社2011年版，第2—5页。 〔25〕walter eugene clark, two lamaistic pantheons: ed. with introduction and indexes. from materials collected by the late bn a. v. stael-holstein. 2 volumes, harvard-yenching institute monograph series, vol. iii-iv, harvard university press, 1937. 〔26〕巴氏在《印度佛教图像志》中大量引用《究竟瑜伽鬘》中的图像描述与宝相楼造像互为比对，坚信该书为清宫造像的制作提供了必备的图像志文本，详见benoytosh bhattacharyya, the indian buddhist iconography: mainly based on the sādhanamālā and cognate tantric texts of rituals, k.l.mukhopadhyay, 1958, p. 3。 〔27〕b. bhattacharya, the indian buddhist iconography: mainly based on the sādhanamālā and cognate tantric texts of rituals, oxford university press, 1924. 〔28〕b. bhattacharya (ed), guhyasamāja tantra. gaikwad oriental series, baroda, 1931. 王传播 中国人民大学艺术学院暨佛教艺术研究所 （本文原载《美术观察》2022年第9期）

主演：内详
简介：" 作为国产单机业的知名制作人，工长君在2016年推出了自己的小说作品《九霄奔云传》，并在之后宣布要将其改编成游戏《九霄缳神记》。 一晃将近4年过去，今天《九霄缳神记》正式在steam和wegame平台发售，此时距离工长君上次推出游戏作品，已经过去了7年。 《九霄缳神记》是近期比较受关注的国产单机游戏之一。其中的原因，除了此为“工长君阔别已久的新作”之外，也源自于它“暗黑仙侠”这一风格。 " 早在公开初期，这款游戏就打出了“暗黑仙侠”的基调。 所谓的“暗黑仙侠”，即和传统仙侠“光明”“轻快”的印象不同，整体风格趋于阴郁或是黑暗向。在国产仙侠类目里这算是个少见的尝试，也因此吸引了不少玩家的目光。 而这种暗黑向尝试，则在游戏“内”“外”均有体现。“外”是指游戏的美术风格。《九霄缳神记》采用的是卡通渲染，游戏中主角步遥的人设是一位冷漠的刺客，性格也颇为冷淡，寡言少语，黑发黑面具。而其余角色形象，及场景设计，也多为同种风格：有设计感，且较为克制——减少了传统仙侠作品常见的“土味”，为汲取东方风格的再创作。 " “内”是指游戏的剧情。和传统仙侠对“伸张正义”的偏好不同，《九霄缳神记》中剧情围绕着自我救赎：男主在一次执行任务中意外受敌人侵蚀，于是在寻求自救的方法过程中，面临种种考验，并拉开了阴谋大幕。 也是因此，《九霄缳神记》的整体基调的确在处处体现所谓“暗黑仙侠”一说。 但对《九霄缳神记》来说，风格也不是全部——这是一款动作游戏（act）。 动作游戏一直是国产游戏的薄弱点之一，其最大诟病点就是“没打击感”。《九霄缳神记》也存在这个弱势，打击感不够好。制作组应该也意识到了这个问题，并用尝试用整合各种act设定的方式来改善战斗部分的体验。 " 《九霄缳神记》的基础攻击体系为轻重两种，就像很多act游戏里见到那样，按出招表交替输入则能打出相应技能：例如“轻轻重”“轻重轻”所代表的技能都有不同的效果，也有蓄力的设定。主角也同时拥有两种武器，可随意切换，可有多种战斗风格。 " 此外，“闪避”和“弹反”在战斗中可利用率也较高，无cd，根据战斗难度设定不同需注意闪避敌人的攻击——或借此打出反击。同时游戏里也有“折磨槽”之类的设定：当折磨槽攒满之后，玩家可对敌人打出处决。 《九霄缳神记》也有“连招评分”的设定，体验过后就不难发现它在act动作方面在向《鬼泣》靠拢，比较强调“爽快”。敌人的类型也为分多种，各有不同的攻击类型，需用不同的战术针对。boss也是同样，且会分阶段，有一定难度。 游戏的难度虽然并非十分“硬核”，但仍对操作有一定要求。而且通过“闪避无cd”“切换武器”等设定，配合“处决动画”或“冲刺”后在战斗中切换的分镜，玩家也可打出一套美观度不错的连招。 但遗憾的是，这些主流的act系统在《九霄缳神记》里仅限于简单的整合，并没有促成新的体验。因为人物动作及手感僵硬的缘故，虽战斗节奏偏快，流畅度的提升得却有限。至于游戏难度的提升，也仅仅体现在怪物攻击力的提升上。 " 在剧情衔接和整体流程方面，《九霄缳神记》偏向于快节奏。游戏中，剧情是以“漫画式”手法展开，优点是干脆利落，缺点是表现力不足。 " 不过，由于《九霄缳神记》改编于小说的缘故，能明显发现游戏的世界观设定较为完整，游戏剧情进行到后期也有些渐入佳境的感觉。 值得一提的是，游戏的整体场景采用了偏向宏大的东方奇幻风格——不知是否为了强化这种风格，《九霄缳神记》中大部分场景都较为空旷，没什么可探索的余地。为了衔接场景，游戏另有跑酷的设定，通过跳跃，攀爬等功能可以进入下一个地区。同时内也含解谜解谜玩法，需玩家通过找到场景内线索来通过机关。但难度不是很高，能较快过关。 " 游戏流程较短，为线性流程——有的地方甚至没有回头的余地。但“解密”和“跑酷”的加入能为其添了几分趣味性。 总体来看，《九霄缳神记》作为一款“暗黑仙侠”动作游戏，完成了对其风格的诠释，且能看出其“求异”的初衷：它摒弃了传统仙侠的风格；剧情方面也挑战了难得一见的“漫画式过场”；游戏方方面面的玩法都较为全面，能看出向各类游戏学习优势的意图。 但游戏整体仍存在一些不可忽视的缺陷。《九霄缳神记》大体是完整的，细节上则缺乏打磨，除了战斗的僵硬感外，主角在“战斗”和“交互”状态之外无法跳跃，这在习惯了传统act的单机玩家看来，也是不太容易接受的。 风格和玩法的褒贬不一，在游戏的评论区也可见一斑：在打差评的玩家中，大部分原因都都集中打击感上： " " 好评则集中在对于游戏风格的认同： " 目前来看，《九霄缳神记》虽然已有了一定的基础，但因缺乏打磨、技术力和成本的原因，仍离国产一线佳作有一定的距离。话又说回来，你也可以把它当成是某种细分品类，如果厌倦了传统的国产仙侠，想体验一下不同的风格的仙侠游戏，那么这款游戏就值得一试。同时，它也应该能满足一些轻度动作游戏、剧情导向游戏爱好者的需求。