向前向后
主演：王合喜,罗家英,周海媚
简介：点击收听音频 ? " 《聊斋志异》中有篇《罗刹海市》，刀郎借题发挥，创作出同名歌曲。一经上线，一飞冲天，“冲出亚洲，走向世界”。 中国足球几代人的“口号”和目标，刀郎凭一己之力，交上完美答卷。 一个“火”字，不足云其盛也。 一个“刹”字，注定刀（郎）要杀（疯）了。 刀郎“小试牛刀”，只是从中华优秀传统文化大海中“取一瓢饮”，就如此轰动全球。我们的“文化”何以“自信”？刀郎成为一个药引。 连蒲松龄的后代都出面感谢刀郎，促进了《聊斋志异》的推广与普及。 这不正是我们一直所提倡的“创造性转化、创新性发展”的生动案例吗？ 歌词最后来了个哲学式的总结：“那马户又鸟是我们人类根本问题”。说明歌中所列种种不是个性问题，而是共性问题；不只是中国的问题，也是全球面临的共同难题——命运是个共同体，我们都在地球村。 哪个国家没有“苟苟营”？哪个地方不盛产“又鸟”、“马户”？ 两千多年前，苏格拉底就发出了“我是谁？”的哲学终极之问；“西边的欧钢有老板，生儿维特根斯坦”，一千多年后隔空互动：“一个人能够看见他拥有什么，但看不见他自己是什么。” 诺贝尔文学奖获得者莫言有一部长篇小说《生死疲劳》，讲的是一个地主冤死后，经历了六道轮回，分别体验了驴、牛、猪、狗、猴的一生，最后转生为一个大头婴儿蓝解放。整个故事由蓝解放讲述，充满了“东方魔幻现实主义色彩”。 《聊斋志异》中有一篇《三生》，800多字，也道尽人间轮回：一个行为不检点的劣绅，死后分别投生成马、狗、蛇，最后投胎为刘孝廉，整个故事也由刘孝廉讲述。 莫言自己说，《生死疲劳》是向乡贤蒲公松龄致敬。小说的结构与开头都模仿借鉴了《聊斋志异》中的一个短篇《席方平》，内容则与《三生》似孪生。 《聊斋志异》中还有篇《梦狼》，说有个河北人白翁，大儿子白甲在南方做官，三年没回，他就派二儿子去找。找到后大儿子对二儿子说了一番非常“现实主义”的话：“弟日居衡茅，故不知仕途之关窍耳。黜陟之权，在上台不在百姓。上台喜，便是好官；爱百姓，何术能令上台喜也？” 二儿子把这番话告诉老爹后，“翁闻之大哭。无可如何，惟捐家济贫，日祷于神，但求逆子之报，不累妻孥。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”《周易·系辞下》亦载：“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？” 白甲式“谄上骄下”的人物当下并不鲜见，甚至甲后有乙，乙后有丙，丙后有丁，“子子孙孙，无穷尽也”。 古贤有云：媚上者必欺下，轻诺者必寡信。从补偿心理学的角度分析，媚上丧失的尊严需要通过欺下的快感补偿过来，这样心理才能平衡。 故事还没完—— 白甲解任途中遇了强盗，被斩了首级。有一官员过此，曰 “此白某之子，不宜使老后见此凶惨，宜续其头。邪人不宜使正，以肩承颔可也。”就这样，白甲虽复生，“而目能自顾其背，不复齿人数矣。” 最后异史氏曰：“夫人患不能自顾其后耳，苏而使之自顾，鬼神之教微矣哉！” 后面还有一个彩蛋： 邹平县的进士李匡九，做官很是清正廉明。曾经有一个家境富裕的人被官府中差役罗织罪状关进监狱。差役讹诈他说：“县太爷要你交二百两银子，快送来，不然，你的官司输定了。”富人很害怕，答应给一半，差役摇摇手表示不行。富人向他哀求，差役说：“这事不是我不给你出力，怕的是县太爷不同意。到听审时，我当堂给你讲讲情。你可亲眼见到县太爷同不同意，这样你就能知道我没别的意思了。”过了一会儿，李匡九始审理这个案件。差役知道李匡九最近戒烟，故意走到近前，低声地问：“您吸烟吗？”李匡九摇摇头表示不吸。差役便走到富人跟前说：“我刚才禀报说你出白银一百两，他摇头不答应，这是你亲眼见到的！”富人相信了他的话，十分害怕，答应给二百两银子。差役知道李匡九爱喝茶，就走近问道：“喝茶吗？”李匡九点点头。差役又到富人跟前说：“成了。老爷刚才点头同意了，你亲眼看见了吧！”后来案子结了，富人果然无罪释放。这位差役不但收了那二百两银子，还得到额外的谢金。 聊斋先生慨叹曰：“呜呼！官自以为廉，而骂其贪者载道焉，此又纵狼而不自知者矣。世之如此类者更多，可为居官者备一鉴也。” 上面立得很正，是下面的人把经念歪了。 人，不能只顾眼前路，不顾身后身。《一代宗师》宫宝森教训变节的徒弟马三：“老猿挂印”的关隘，在于“回头”！ “政声人去后，百姓闲谈时”。有时候，“瞻前”的同时需要“顾后”，不能“顾头不顾腚，身后留骂名”。 1913年茨威格曾拜访作家罗曼·罗兰，罗曼·罗兰满心伤感：“我们都已陷入一个群情激愤、人人歇斯底里的时代。” 看看世界，观观当下，这种担忧，依然具有现实意义。 维特根斯坦1939年还说过这样一句话：“当今世人总认为，知识分子是为了启蒙、教育他人而存在；而诗人、音乐家是为了愉悦别人而歌咏。但事实上，这些人，压根儿没想到要去讨任何人的欢心。” 刀郎也罢，蒲松龄也罢，茨威格也罢，罗曼·罗兰也罢，其实他们关心的都是“我们人类根本问题”。 前段《人民日报》转、评、赞了一段视频：江西宜春一家医院里，一群人在排队挂号，一个孕妇走过来，跟排在最前面的男子商量能不能让她先挂号。男子立马答应了，孕妇给他鞠了个躬。然而男子想到，他这一让却叫后面人要等更久，于是他转头去了队尾。没想到，原本排在他后面的人也跟着依次转到了队尾。最后，整支队伍轮回一遍，男子依然站回原来的位置。 爱出者爱返，福往者福来。 心善、人美、嘴甜、活好，才是现代职场法宝。 （主播 汤般若 制作 王宜谦）
简介：点击收听音频 ? " 《聊斋志异》中有篇《罗刹海市》，刀郎借题发挥，创作出同名歌曲。一经上线，一飞冲天，“冲出亚洲，走向世界”。 中国足球几代人的“口号”和目标，刀郎凭一己之力，交上完美答卷。 一个“火”字，不足云其盛也。 一个“刹”字，注定刀（郎）要杀（疯）了。 刀郎“小试牛刀”，只是从中华优秀传统文化大海中“取一瓢饮”，就如此轰动全球。我们的“文化”何以“自信”？刀郎成为一个药引。 连蒲松龄的后代都出面感谢刀郎，促进了《聊斋志异》的推广与普及。 这不正是我们一直所提倡的“创造性转化、创新性发展”的生动案例吗？ 歌词最后来了个哲学式的总结：“那马户又鸟是我们人类根本问题”。说明歌中所列种种不是个性问题，而是共性问题；不只是中国的问题，也是全球面临的共同难题——命运是个共同体，我们都在地球村。 哪个国家没有“苟苟营”？哪个地方不盛产“又鸟”、“马户”？ 两千多年前，苏格拉底就发出了“我是谁？”的哲学终极之问；“西边的欧钢有老板，生儿维特根斯坦”，一千多年后隔空互动：“一个人能够看见他拥有什么，但看不见他自己是什么。” 诺贝尔文学奖获得者莫言有一部长篇小说《生死疲劳》，讲的是一个地主冤死后，经历了六道轮回，分别体验了驴、牛、猪、狗、猴的一生，最后转生为一个大头婴儿蓝解放。整个故事由蓝解放讲述，充满了“东方魔幻现实主义色彩”。 《聊斋志异》中有一篇《三生》，800多字，也道尽人间轮回：一个行为不检点的劣绅，死后分别投生成马、狗、蛇，最后投胎为刘孝廉，整个故事也由刘孝廉讲述。 莫言自己说，《生死疲劳》是向乡贤蒲公松龄致敬。小说的结构与开头都模仿借鉴了《聊斋志异》中的一个短篇《席方平》，内容则与《三生》似孪生。 《聊斋志异》中还有篇《梦狼》，说有个河北人白翁，大儿子白甲在南方做官，三年没回，他就派二儿子去找。找到后大儿子对二儿子说了一番非常“现实主义”的话：“弟日居衡茅，故不知仕途之关窍耳。黜陟之权，在上台不在百姓。上台喜，便是好官；爱百姓，何术能令上台喜也？” 二儿子把这番话告诉老爹后，“翁闻之大哭。无可如何，惟捐家济贫，日祷于神，但求逆子之报，不累妻孥。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”《周易·系辞下》亦载：“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？” 白甲式“谄上骄下”的人物当下并不鲜见，甚至甲后有乙，乙后有丙，丙后有丁，“子子孙孙，无穷尽也”。 古贤有云：媚上者必欺下，轻诺者必寡信。从补偿心理学的角度分析，媚上丧失的尊严需要通过欺下的快感补偿过来，这样心理才能平衡。 故事还没完—— 白甲解任途中遇了强盗，被斩了首级。有一官员过此，曰 “此白某之子，不宜使老后见此凶惨，宜续其头。邪人不宜使正，以肩承颔可也。”就这样，白甲虽复生，“而目能自顾其背，不复齿人数矣。” 最后异史氏曰：“夫人患不能自顾其后耳，苏而使之自顾，鬼神之教微矣哉！” 后面还有一个彩蛋： 邹平县的进士李匡九，做官很是清正廉明。曾经有一个家境富裕的人被官府中差役罗织罪状关进监狱。差役讹诈他说：“县太爷要你交二百两银子，快送来，不然，你的官司输定了。”富人很害怕，答应给一半，差役摇摇手表示不行。富人向他哀求，差役说：“这事不是我不给你出力，怕的是县太爷不同意。到听审时，我当堂给你讲讲情。你可亲眼见到县太爷同不同意，这样你就能知道我没别的意思了。”过了一会儿，李匡九始审理这个案件。差役知道李匡九最近戒烟，故意走到近前，低声地问：“您吸烟吗？”李匡九摇摇头表示不吸。差役便走到富人跟前说：“我刚才禀报说你出白银一百两，他摇头不答应，这是你亲眼见到的！”富人相信了他的话，十分害怕，答应给二百两银子。差役知道李匡九爱喝茶，就走近问道：“喝茶吗？”李匡九点点头。差役又到富人跟前说：“成了。老爷刚才点头同意了，你亲眼看见了吧！”后来案子结了，富人果然无罪释放。这位差役不但收了那二百两银子，还得到额外的谢金。 聊斋先生慨叹曰：“呜呼！官自以为廉，而骂其贪者载道焉，此又纵狼而不自知者矣。世之如此类者更多，可为居官者备一鉴也。” 上面立得很正，是下面的人把经念歪了。 人，不能只顾眼前路，不顾身后身。《一代宗师》宫宝森教训变节的徒弟马三：“老猿挂印”的关隘，在于“回头”！ “政声人去后，百姓闲谈时”。有时候，“瞻前”的同时需要“顾后”，不能“顾头不顾腚，身后留骂名”。 1913年茨威格曾拜访作家罗曼·罗兰，罗曼·罗兰满心伤感：“我们都已陷入一个群情激愤、人人歇斯底里的时代。” 看看世界，观观当下，这种担忧，依然具有现实意义。 维特根斯坦1939年还说过这样一句话：“当今世人总认为，知识分子是为了启蒙、教育他人而存在；而诗人、音乐家是为了愉悦别人而歌咏。但事实上，这些人，压根儿没想到要去讨任何人的欢心。” 刀郎也罢，蒲松龄也罢，茨威格也罢，罗曼·罗兰也罢，其实他们关心的都是“我们人类根本问题”。 前段《人民日报》转、评、赞了一段视频：江西宜春一家医院里，一群人在排队挂号，一个孕妇走过来，跟排在最前面的男子商量能不能让她先挂号。男子立马答应了，孕妇给他鞠了个躬。然而男子想到，他这一让却叫后面人要等更久，于是他转头去了队尾。没想到，原本排在他后面的人也跟着依次转到了队尾。最后，整支队伍轮回一遍，男子依然站回原来的位置。 爱出者爱返，福往者福来。 心善、人美、嘴甜、活好，才是现代职场法宝。 （主播 汤般若 制作 王宜谦）
王合喜,罗家英,周海媚
